El retorno del patriarcado

El tema del patriarcado, si se había quedado obsoleto, ahora vuelve con fuerza y ​​hasta sería responsable del malestar contemporáneo. Surgió en los estudios que nos llegan de las universidades americanas y los medios se hacen eco de ello. Pero también se puede escuchar en el discurso de los analizantes. Es desde este ángulo clínico que abordaremos esta cuestión para ampliarla a los problemas sociales actuales.

Visto como un sistema social, cultural y económico construido para la dominación y explotación de las mujeres por parte de hombres, minorías raciales, de clase o de género por parte de la mayoría blanca, colonialista, burguesa y heteronormativa, el patriarcado une en su contra las luchas feministas, las llamadas ideologías del despertar. y activismo comunitario LGBTQIA+.

El psicoanálisis, desde su invención por Freud, ha participado en el cuestionamiento del orden patriarcal. Hoy, paradójicamente, sería acusada de ser cómplice de su manutención al colocar al padre en el centro de la subjetividad humana. Lo había señalado Lacan en 1971 –era entonces la segunda ola del feminismo– el complejo de Edipo “supuestamente […] establece la primacía del padre, lo que sería una especie de reflejo patriarcal” [1 ^] .

Deficiencia del padre

Sin embargo, Freud, desde La interpretación de los sueños, indica que la potestas del padre ha “caído en desuso” ^[2] .. Y Lacan, ya en “Los complejos familiares”, relaciona la decadencia del padre, cuya personalidad es “siempre faltante […], ausente, humillado, dividido o postiche” ^[3] ., la apariencia misma del psicoanálisis.

La figura del padre todopoderoso, celoso y buscador de placer, que se reserva para sí a todas las mujeres, sólo se encuentra a nivel del mito, el que inventó Freud con Tótem y tabú [4] ., un padre muerto por ^otra parte , asesinado por sus hijos. Estos sólo podrán en adelante transmitir un pecado y la veneración del tótem para ubicar allí la omnipotencia del padre muerto. Freud vio allí el origen de la religión y de la figura de un Dios eterno, Dios Padre ^[5] ..

Lacan mantuvo este defecto fundamental del padre a lo largo de su enseñanza, porque sólo con esta condición puede limitar y civilizar el goce para dar acceso al deseo, o para transmitir la castración. Claude Lévi-Strauss, al descifrar las estructuras elementales del parentesco, formalizó lo que Freud había descubierto con el complejo de Edipo como vector de la ley fundamental y universal de la prohibición del incesto.

La decadencia del padre fue elaborada de diferentes maneras por Lacan durante su enseñanza. De la falta de poder ligada a la imago, ésta ha quedado reducida a un significante, el Nombre-del-Padre. Si este último fue inicialmente el garante del orden simbólico, luego tomó el estatus de ficción, de parecer tapar el agujero de lo simbólico, para finalmente pluralizarse al convertirse en una pura función lógica, la de la excepción.

Enfermedades del padre

A la hora del discurso de la ciencia y el capitalismo, mientras éste se ve desbordado por objetos de consumo que saturan la carencia y dificultan la castración, ¿qué se le puede exigir al padre? ^{¿ Cómo} puede todavía «a-pater» nosotros ? Transmitiendo, dirá Lacan, en un “no dicho” ^[7] ., el modo en que se gestiona con el goce en el vínculo con su pareja. Esta versión del padre, respondiendo a que no existe una relación escrita entre los sexos, es siempre sintomática.

Es así como el complejo de Edipo no da acceso a ninguna normalidad, sino que produce neurosis. Estas son las enfermedades del padre, la fobia, la histeria, la neurosis obsesiva, con su letanía de síntomas. Y si un padre se toma a sí mismo por el padre, el que tiene regla para todo, sin culpa, si quiere ser igual al Nombre, sirviendo a un ideal universal e incorpóreo, cae en la impostura al excluir «el Name-du». -Père de su posición en el significante” ^[8] ., es entonces su forclusión.

Más allá de lo simbólico

La carencia civilizadora que le carga el padre, su propia castración, y que él transmite como carencia, es pues fundamental. Pero si se rechaza, si se niega, o se niega, entonces el poder del padre puede volver a través de la violencia, más allá de lo simbólico. Porque también están “los pecados del patriarcado” ^[9] . Hablemos de masculinismo, acoso, abuso sexual o incluso feminicidios. Se circunscriben al padre enchufado en la fijeza de su goce, que traspasa la barrera del pudor para incorporarse a la insoportable realidad ^[10] ..

A nivel social, las reacciones ante el declive del padre también son cada vez más duras. Las corrientes religiosas son cada vez más radicales. Los derechos de la mujer son violados en algunos países islámicos. Pero también en nuestras sociedades occidentales, por ejemplo, en nombre de la religión, se niega el aborto a las mujeres violadas, o se suprime este derecho adquirido durante casi cincuenta años en “la mayor democracia del mundo”.

Los líderes populistas, con aires patriarcales, desafían la ferocidad del superyó, al mismo tiempo que se sitúan al margen de la ley, y ponen en peligro las democracias desde sus cimientos. Ciertos autócratas, nostálgicos de los imperios perdidos, no dudan en involucrar a los países en una guerra, provocando muerte, éxodo y desolación.

Segregación generalizada

Lacan, ya en 1968, predijo que “la huella, la cicatriz de la evaporación del padre […] [produce] una segregación ramificada, reforzada, superpuesta en todos los niveles, que no hace más que multiplicar las barreras. ^[11] .” La lucha legítima contra las injusticias ligadas a la raza, el género o la condición social está habitada por una paradoja. Si quiere ser inclusivo, está claro que hay “un punto de inflexión” ^[12] . Los discursos, en nombre del bien, toman un giro vehemente e intolerante, sin dialéctica posible. Se pone en marcha una verdadera policía del lenguaje en la que todos miran a todos y todos protestan tan pronto como se juzga que una declaración no corresponde a los estándares arbitrariamente decididos por grupos autoproclamados.

La evaporación del padre, su pulverización según una expresión de J.-A. Miller, más allá de su pluralización, produce tantos significantes identitarios que forman comunidades y pretenden imponerse a todos los demás. La lucha contra el patriarcado que podría unir a la gente provoca la segregación.

¿Qué puede hacer el psicoanálisis?

En un momento en que chocan los discursos ideológicos, J.-A. Miller señala que se trata de no olvidar el sufrimiento que la decadencia del orden simbólico puede causar, a cada sujeto, uno por uno.[13 ^] . Et si, comme il l’indiquait, il est difficile de débattre avec un désir – par exemple de trans-identité car à ce niveau, personne n’a tort ni raison −, c’est à partir de la clinique que la psychanalyse peut actuar. ¿Cuál es el nombre del patriarcado, para cada uno, singularmente? ¿Qué crea un agujero, un trauma para un sujeto? ¿Cómo inscribe esto un programa de goce que le es singular y extremista al mismo tiempo? ¿Cómo juguetea un sujeto con un síntoma, qué nudo puede construir que le permita responder a lo real?

Para poder estar a la altura del discurso que se le dirige, el psicoanalista, el practicante, ya sea que trabaje en una consulta o en una institución, debe convertirse en un objeto «sorprendentemente versátil, disponible y multifuncional […], no hacer nada queriendo a priori para el bien del otro, siendo sin perjuicio del buen uso que de él se pueda hacer […]. Para ello, debe haber cultivado su docilidad hasta el punto de saber tomar el lugar desde el cual puede actuar en el sujeto que todo llega. ^[14] Esta será la apuesta del congreso PIPOL 11, que trata sobre La Clínica y la Crítica del Patriarcado.

Guy Poblome
Director del Congreso PIPOL 11
EuroFederation of Psychoanalysis

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^[1] Lacan J., Le Séminaire, livre XVIII , Sobre un discurso que no sería apariencia , texto establecido por J.-A. Miller, París, Seuil, 2006, p. 173

^[2] Freud S., La interpretación de los sueños , traducción de Jean-Pierre Lefebvre, París, Seuil, 2010, p. 298.

^[3] Lacan J., “Complejos de familia”, Otros escritos , París, Seuil, 2001, p. 61.

^[4] Freud S., Tótem y tabú , traducción de Dominique Tassel, París, Points, 2010.

^[5] Véase ibíd ., pág. 269-270.

^[6] Lacan J., El Seminario, libro XIX , …o peor , texto establecido por J.-A. Miller, París, Seuil, 2011, p. 208.

^[7] Lacan J., Le Séminaire, libro XXII, “RSI”, lección del 21 de enero de 1975, Ornicar? , No. ³ , mayo de 1975, pág. 108.

^[8] Lacan J., “Sobre una cuestión preliminar a todo posible tratamiento de la psicosis”, Escritos , París, Seuil, 1966, p. 579.

^[9] Miller J.-A., “Conversación actual con la escuela española del campo freudiano, 2 de mayo de 2021 (I)”, La causa del deseo , n°108, julio de 2021, p. 54.

^[10] Cfr. Miller JA, “¡Ya no soportamos al padre! », Las Reglas del Juego , disponible en internet.

^[11] Lacan J., “Nota sobre el padre”, La causa del deseo , n°89, marzo de 2015, p. 8.

^[12] Miller J.-A., “Conversation d’actualité…”, op. cit ., pág. 54.

^[13] Véase ibíd .

^[14] Miller J.-A., “Contraindicaciones del tratamiento psicoanalítico”, Mental , n°5, julio de 1998, p. 14